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,在怕的背後

“奧數、英文、周樹人”,大多數中學生談之色變,們因奧數難尋的解題方法而退縮,因英文脫離母語原則而不敢邁進,最後面對周樹人艱深難懂的文字,我們徹底恐懼。這一系列的膽怯,有我們自己的原因,也有學校、國家的責任。
  “怕”的背後,有你我的“惰性思維”。
  我們所懼怕的“奧數、英文、周樹人”恰恰是需要我們進行長時間、深度思考的。但如今的中學生早已被家庭、社會圈養成一個個只知享樂、不會思考的“沙發人”。現盛行的娛樂節目一步步地蠶食著青少年走向勇于探索的好奇心,一步步地引導者青少年走向僅僅滿足于大腦皮層微量興奮的深淵。想想古時“聞雞起舞”的志士,“頭懸梁,錐刺股”的學子,還有“鑿壁偷光”的讀書人,他們抛卻惰性思維,勇于向課本中艱深難懂的知識發起挑戰,終將難以降服的知識收入囊中。“奧數、英文、周樹人”,確有難以接受之處,但如果我們能破除惰性思維,征服這一切自然不在話下。
  “怕”的背後,有老師的引導不當。
  “師者,所以傳道授業解惑也。”韓愈一語點破老師的作用。著名英語專家俞敏洪[微博]在創立“新東方”初期,便堅持“新東方式教授方式”,並規定所有新進老師,必須經過培訓才能上崗。這是因爲俞敏洪知道,只有正確的教學之道,才能讓學生真正愛上英語,只知道照著教輔念,不注重教學方法,無法讓學生打開知識這扇大門,最終讓學生對知識感到恐懼。
  “怕”的背後,有國家教育體制的不健全。
  在德國,青少年不僅要學習科學文化知識,還需要將文化知識不斷運用到生産實際中,也正因爲這樣,德國的青少年樂于接受知識,也樂于應用知識。相反,在我們國家,不健全的教育體制制造出一堆眼睛僅停留在書本上的掃描儀,而非真正四肢健全、頭腦發達的知識分子。學習方式的單一化以及應試教育制度下學習目標的絕對化,讓我們對一切與學習有關的東西産生不滿、厭倦甚至恐懼的情緒。
  在“怕”的背後,我們逐漸慵懶的思維宣告著對“難點”的讓步;老師的不當引導塵封了我們探索新知識的熱情;另外,教育體制存在的漏洞抹殺了我們探索的興趣。“奧數、英文、周樹人”並不可怕,真正可怕的是我們惰性的思維、學校和國家不完善的引導方式以及由此導致的整個社會的畸形的價值取向。

蘭之猗猗,揚揚其香。衆香拱之,幽幽其芳。
不采而佩,于蘭何傷?以日以年,我行四方。
文王夢熊,渭水泱泱。采而佩之,奕奕清芳。
雪霜茂茂,蕾蕾于冬,君子之守,子孫之昌。
——《幽蘭操》
孔子,你的德行如同美玉,清高而至潔;你的操守如同幽蘭,奕奕而清芳。
生活在公元前的大思想家,尚處在奴隸社會的夫子,你的遠見超越了你的時代。在禮樂隨諸侯而出的春秋末期,在奴隸制度開始土崩瓦解、封建制度尚處萌芽的曆史關頭,征戰成爲必然,殺戮成爲必然,而你卻提出了一條“仁義禮信”的治國大道。
沒有人采用你的方案,不是因爲你的方案行不通,恰恰是因爲它的偉大而使人難以瞻仰。以仁治國,是通向大同社會的途徑;修複禮制,是改變“君不君,臣不臣,父不父,子不子”的狀況;標榜誠信,是教育人民要成爲君子。
曆史的距離總會産生隔膜,但孔子思想至今依然熠熠生輝。君主制已經從中國消失,孔子思想中的“君”皆可換成“人民”。在通向“小康社會”的階段目標和“共産社會”(也許會吧)的終極目標中,“以仁治國”、培養君子、以禮服人、以德服人的那套儒家理論依然是那麽行之有用。
仁前提是人,沒有人就沒有仁,對于“殺身成仁”的說法,我一直不認同。我承認“仁”的重要,也承認爲了仁可以舍棄生命,但舍生取義、殺身成仁只是被迫的舉動,“人仁”兩全需要戰術上的妥協。
用仁政來治理君子,國家便不需要法律,每個人安分守紀,聽從教化,不去做有損他人利益的事情,百姓安居樂業,國家便會昌盛——但這是很難做到的。人首先是生物,是生物就必須遵循自然,克服自己的本性,以後天的道理約束先天不好的本能是困難的。英文字幕上將漢語“君子”翻譯成英語“紳士”其實不是十分恰當。每個人都可以通過學習成爲紳士,但成爲“君子”不是每個人都能做到的。
孔子的思想需要變通的執行,去掉那些“遙不可及和虛無缥缈”的部分是有必要的。“君子食無求飽”等理論顯然是將精神淩駕于物質之上。馬克思認識到精神與物質的關系,所以要在“社會主義”的前面加上“在生産力高度發達的資本主義制度的基礎上”,(當然這個思想也有局限性,他沒想到還有“社會主義市場經濟體制”這種東西)。
們可以不是“君子”,但不可以不向著那個方向努力。在國際形勢發生重大變化的今天,孔子的哲學必將被世界發現,並産生令人意想不到的結果。

2001